2019年英國自駕遊、探訪老朋友、出差工作之旅

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接管昇威鎮

今天是2019年1月16日

從今天起，我會接管這個昇威鎮

得閒時會在此記錄我在成長中的生活點滴丶

心路歷程！

我是誰？

我就是現年十歲的惟恩寶寶

到底是 誰大誰惡誰正確？

還是 人善人欺天不欺？

又到底 香港仲有無希望？

有時間我便會我手寫我心❤️的

將這個分享平台繼續交托給主耶穌，

願 我的生命成為别人的祝福，

奉主名求，阿們！

「專題研討」- 威權政治下的公民品格

講員：李耀坤博士（中神神學科副教授、信仰及公共價值研究中心主任）

分享嘉賓：    張達明律師（香港大學法律學院首席講師）

                            余震宇先生（中學老師）

                                劉進圖先生（世華網絡營運總裁）

                                    黎　明博士（香港中文大學社會學講師）

講座/研討會日期：17 Mar 2018                                          地點： 中神校舍 

(一) 內容

是次全日的研討會，先由李耀坤博士帶出主題的討論焦點及簡介此時此地的處境及信徒正在面對的困難，希望藉此研討會及各嘉賓的分享，可以提供一些神學思考、信仰的資源給予信徒去面對挑戰。李博士先給『威權』、『極權』一個定義：『威權』- 嚴格監控政治自由，但在非政治領域的地方，給予一定的自由；而『極權』 - 除政治、經濟外，政權也會深入監控人民態度、信仰及家庭生活。而根據一位社會學者及政治科學家林根 (Stein Ringen) 在2016發表的研究，在《完美的獨裁》一書中，他認為中國是新形態的極權政治，所定的制度、政策都是經過精密的計算的。接著，李博士再以一位前捷克總統、劇作家哈維爾來帶出在『威權』及其意識形態下人民的生活：從哈維爾的1978年的著作《無權勢者的力量》帶出人民在『威權』及其意識形態下活在一個『謊瞞騙隱』的環境下，哈維爾透過觀察在獨裁政府統治下的捷克的一位平凡的蔬果店員工的表現 – 不經思索便把一張『全世界工人階級團結起來』的標語張貼在櫥窗上，哈維爾便想到究竟這位員工此動作的動機是什麼呢? 他的結論是其實那員工跟大多數人一樣，只是希望在他的安穩的生活中不要添上麻煩，久而久之，便會不其然地掩飾了自己心裡的真正感受，政權看通了這一點，便繼續建構一種意識形態作為掩飾真相的面紗，而大家都活在謊言之下，互相欺哄、“平平安安”地生活，逐漸地，大家都屈服此規則下，成為制度中的小螺絲釘。李博士又指出，其實這不單只是在威權統治下才會出現的現象，就是資本社會也是這樣的 – 必須不斷發展、信賴市場力量、促進經濟發展、人民的生活就會得到改善，那便慢慢變成了人民默許了財閥支配，而人民從中可獲得商品及就業。

那麼，在這大氣候當中，信仰群體的角色及基督徒公民應具備怎樣的品格? 李博士提醒我們需要回到『先於政治』的生活，去深入人性的根源，他引用哈維爾的話：『持久的改變於今只能源自人的存在，來自徹底重定人在世界中的位置，人與人的關係，人與宇宙的關係，如果要創造一個更好的政治和經濟制度，比過去任何時間更需要建基於人性和社會道德的深遠轉變』，他亦分享了三個方向：坦然講論 (public candor)、休戚與共 (solidarity)、設想未來 (responsibility for future generations)

1.      坦然講論 –  放膽講論上帝的道 – 在新約中出現個幾次的，表達自由是上帝的禮物，而不是政權的恩德，而信徒們應該不斷地操練對人的真誠、信任及忍耐；而教會亦有責任去構建這個互相討論、坦然講論的氛圍，並在社會各環節中，與鄰舍一起關心、捍衛共善 (common good) ，作為無權無勢者，正是以說出真話作為對謊瞞騙隱的政治體制的反抗力量 (這一點在李博士另一文章[1]中也提及過，他引用另一位學者奧唐納文(Oliver O’Donovan)：『暴政的背後，往往都有一個寧可接受公共領域萎縮，也不願費工夫辨識和論述複雜的公共事理的社群。』他再解釋 “相反，一個慣於踐行「坦然講論」的社群，會敏於評估政策是否公正可取、政權的操守是否端正合宜。因它的成員明白，就算是政治權柄也有不應逾越的界限，不能無理地干涉社群的連結和表達自由。這種操練可以增強社群連結，令整個社群對共善有深厚的信念”

2.      休戚與共 – 就是以基督的心為心，與受苦者同行，引用到在聖經中最短的章節：『耶穌哭了』

3.      設想未來 – 信仰群體是終末盼望的群體，我們要拒絕過份天真的樂觀主義、拒絕犬儒逃避主義，卻要承擔歷史責任去為未來世代思考與真理相稱的生活，今天積極地為它締造良好條件

此時此地及未來的景況不樂觀

第一位分享的嘉賓是張達明律師，他先是給大家一個概覽，為何今時不同往日，香港在『港人治港』上已沒有話語權了，原因是現在香港在國家整體的GDP上的貢獻已大不如前，加上在回歸了廿年後，以北京政權來看，香港那一套管治模式已不再是學習的榜樣，而中國大陸今時今日已不再是韜光養晦的境況，卻是在強國夢實現過程中，政權在實施全面的管治權，並一步一步地以法律作為管治的武器，確立人大釋法權、擴大人大的權力，從前一陣子在香港的西九龍市區內推行一地兩檢，體現到人大的『一言九鼎』，還有最近的國歌法的草擬… 張教授也概括了現在香港的市民在此時此地的政商環境下的四種心態：

            無恥地奉承、無知地擁抱、無望地放棄、無奈地移民

他再分享到，以上的心態，跟從主的人與未信主的人其實都差不多，這樣看來，他便提出一個值得我們深思的問題：為何信仰會沒有起到作用 (make no difference)? 他再提醒我們，信徒及教會在這個時候，便是為主作鹽作光的好時機，他亦感恩因他看到仍然有不少年輕人奮勇地作工，提醒我們要擴闊我們的生命空間，學習堅持，即使所作的工最後是沒有看到果效，即使有時感到迷失，即使改變不了制度，仍然去推動民主背後的精神去關心身邊的人、社會上的弱勢社群。

有關尋找真實、真相的討論

第二位分享的嘉賓是余震宇先生，一位中學老師，他分享到自己在教學時，為了避免被學生家長、校方指責或訓示他不要在教學時加太多個人的意見，他便索性走那尋索及揭露真相的路線，就是跟fact-check的理念一樣。之後在討論的環節時，李博士又帶出哈維爾的一個看法，就是縱然政權以舖天蓋地的方法去建構一個『謊瞞騙隱』的環境，但人心總是渴望真相，真實的生命是具有創造力的，人們慢慢會發現那『謊瞞騙隱』的環境跟真實是脫節的，那就會明白到政權的本相。

學習將不同文化、背景、社會階級的人連結起來

下午的分享嘉賓，先是香港中文大學社會學講師黎明博士，她先介紹自己是怎樣被人認識及後來怎樣被邀請到不少有關中港矛盾的講座的原因，原自她原來是上海人的身份，卻擁抱著公民社會、追求公民權益、不隨風擺柳的原則，她先分享一些社會上的現象，來解釋為什麼如要建構一個公民社會，必須要學習將不同文化、背景、社會階級的人連結起來 – 她是在2008年來港修讀碩士及博士的，那時在校園裡，本地的學生對國內的同胞多是接納，並願意幫助新來港的學生去適應校園及在香港的生活，而相比十年後的今天，在課堂裡，內地學生跟香港學生多是互不往來，各自修行的; 在社會上，原來是有一些非牟利機構專注在新移民的融合及適應上的，但逐漸地，這類非牟利機構得到的政府資助、民間捐獻越來越少，因新移民已成為了對抗的對象，同時，卻興起了一些偽民間組織向新移民及草根階層招手，無論出於真心或假意，受益人便自自然然會跟隨了這些組織，這樣看來，原來公民社會包容、接納，人與人連合起來的公民力量，就這樣將這些群眾拱手相讓給了一直想殲滅公民力量的政權了。黎博士又以以前在一個研討會中，一個學生的提問來證明以上的看法 – 為什麼北京政權會在一個主張研讀毛澤東語錄的讀書會剛剛集結的時候，便把它取締? 原因不是研讀毛澤東語錄，而是群眾集結起來。她再強調威權政府最害怕的，就是自發的組織聯合起來的力量，那便竭力去消滅群眾的集結。另一個相關的問題：引用一位全國人大常委的言論：人大大可搞一個公投，問下全國有誰贊成港獨，如有公投的話，肯定99%人都不會願意見到港獨。問題是: 那為什麼人大、政權都知道他們的投票一定勝利的，可能只有1%、5%贊成港獨，這麼可以加強政權的威望，但為什麼不這樣做? 原因是就算只有1%，推算全國14億人口也有一千四百萬的人是贊成的，而主張港獨的人若知道原來還有這麼多人的想法是接近的，人們便會想盡辦法連結起來，所以政權就是不會讓人知道這個比例的。

而對於我們這信仰群體、追求公義、平等的公民，我們會否自動放棄原來可跟不同文化、背景、社會階級的人連結起來的機會?

之後是劉進圖先生分享的兩節聖經：分別是弗4:15 – 用愛心說誠實話 及 希12:2 – 定睛在耶穌，他指出在現在的世代，說誠實話更需要勇氣，但我們屬 上帝的人，務要努力去說誠實話，因為我們是真誠的人。接著，劉先生指出用愛心說誠實話的前題，需要先經歷到主的愛、定睛在耶穌身上、他也以自己的心路歷程去分享如何可以有能力去寬恕對他施襲的兇徒，其中的原因是當他跟死亡擦身而過，亦在康復的過程中經歷到主的愛，體驗到約拿在魚腹中接近死亡及後來領受到上帝啟示的經歷，就是祂是愛世人的那位造物主 ，點點滴滴加起來，便叫他有能力去愛、去接納。劉先生在談到政權的管治手段時，他提到一點是值得我們深思的：政權喜愛煽動人互相仇視，這樣比起激勵人去彼此相愛容易得多，而群眾越分離，政權就更容易掌控。

在這一節的討論環節中，劉進圖先生補充了在這十年、八年裡，來港的單程證人士，不少是知識份子，帶出『滲沙子』的現象。在討論，劉先生對成熟的公民社會可以把人與人連合起來表示不樂觀，那教會可以嗎? 從台下的群眾的分享中又看到教會在這方面的畏縮、固步自封、欠缺積極去接待新移民及草根階層的心思。李耀坤博士亦指出，我們信主、被接納，本身就是一種自我價值的肯定，回應黎博士之前以社會學的角度去分析為何人喜歡將另一個與自己不同的群體異化並貶低，藉以來證明自己的價值，如我們的信仰叫我們接納其他的群體，教會在公民社會中，應該是帶頭把人與人連合起來的。

最後，領會的黃博士勉勵信徒不要灰心，因為仍有七千人未曾向巴力下拜，並以一個問題鼓勵信徒思考：在這個世代，你願意成為一個什麼樣的人?

(二) 得著、反思

一個月前已對這研討會感到興趣的，但宣傳單張上寫著對象是青年信徒，以35歲為界限，那我只好寫一個電郵給主辦單位的中國神學院，詢問如有多的位置，可否供給一些血仍未冷的中年，就像吃剩的餅碎也可給桌子下的狗狗的比喻，結果是在研討會舉辦的兩個星期前，學院開放給其他的年齡層。對這題目感到興趣的原因，主要是希望在當中得到一些亮光、一些屬靈的資源，自己在當中得到建立，就去祝福其他疲乏的人。在雨傘運動前的『讓愛與和平去佔領中環』運動，藉以爭取落實一國兩制、港人治港的雙普選，我一直是擁戴的，但在這三年多的日子，擁戴、爭取民主、正氣、誠信、是就說是、不是就說不是的聲音、力量，卻一直在被消磨、被碎片化，相反，另一股助紂為虐、虛謊、心懷詭詐、指鹿為馬、顛倒是非、出爾反爾、專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲的勢力卻是如日方中，同時，又看到教會的軟弱無力，未能回應大時代的需要….. 經過了那天的研討會、並上文中的內容整理，思緒沉澱後，便想到了以下的五個方向，希望按照著這五個進路，可以讓自己或同路人互相激勵，在一條蒙上帝悅納、作光作鹽、藉我賜恩福的路上，行得穩妥：

1.      圍爐取暖 – 坦言講論

『圍爐取暖』是在社會運動中的術語，跟在基督教會中的文法 –『又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善，不可停止聚會… 』(希10:24-25) 差不多的意思，而事實上，我所認識參與公民運動、爭取公民權利、社會公義、平等的同路人，不少是持守基督信仰的人，我絕對認同李博士的提醒 – “信徒們應該不斷地操練對人的真誠、信任及忍耐… 而教會亦有責任去構建這個互相討論、坦然講論的氛圍，並在社會各環節中，與鄰舍一起關心、捍衛共善 (common good) ，作為無權無勢者，正是以說出真話作為對謊瞞騙隱的政治體制的反抗力量”，我又想到傳道書的教訓：『兩個人總比一個人好，因為二人勞碌，可得美好的酬報；若是跌倒，一人可以扶起他的同伴......三股合成的繩子，不容易折斷。』(傳道書4:9-10, 12) 而『圍爐取暖』也有起了另一個作用，就是與同路人 (信徒、非信徒) 一起休戚與共，猶記得若在三個月前，那天下班後便趕去立法會大樓樓下的公眾示威區，跟同路人一起等待那『更改議事規則的表決結果』，雖然都知道我們支持的那方是處於弱勢，那議案一定會通過的，但也是要去集會，當中的意義就是學習跟同路人一起休戚與共。而『圍爐取暖』亦應該在信仰群體中實踐出來，如: 提後2:22 – “你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平” ，因為如缺乏了 “同那清心禱告主的人”的同行、相交、祈禱，信仰群體亦會容易陷入一個屬血氣的爭鬥中，以人的血氣行事、思考。

2.      深耕細作 – 先於政治

『深耕細作』也是在社會運動中的術語，李博士引用哈維爾的話：『…… 如果要創造一個更好的政治和經濟制度，比過去任何時間更需要建基於人性和社會道德的深遠轉變』，我相信這個才是轉化社會的根本，也是絕對符合『愛鄰舍』的聖經教導，我也相信信仰群體若真的關心社會，先要學習去『愛鄰舍』並關心他們的需要，在物質上及心靈上，政治上的不同制度、體制也只是在分配資源上盡量達到公平、公正的手段(means)，而人的福祉、身心靈的健康，才是目的(end)，而對於民主制度的看法，我認同邱吉爾引用一位無名氏的明句:『Many forms of Government have been tried, and will be tried in this world of sin and woe. No one pretends that democracy is perfect or all-wise. Indeed it has been said that democracy is the worst form of Government except for all those other forms that have been tried from time to time. (Author: unknown, quoted by Winston S. Churchill)』

3.      分別為聖 – 作鹽作光

張教授的分享中，他提出的四無狀態時，問了一句：為何信仰會沒有起到作用? 這一點也是回應著我在這三、四年思考的議題：在參與社會運動中，信徒的身份、行為、思考模式，應該跟非信徒有什麼分別呢? 我便想到了『分別為聖』的教導，如: 看到顛倒是非、指鹿為馬的時候，激起我們的義忿是很自然的，但我們會否也跟其他人一樣咒罵那些歹人，還是我們應該學習去針對言論、行為，而非那個人… 或我們會否也看那些人也是上帝所創造的，他/她們也擁有上帝的形象… 又或我們會否也陷入了政權的陷阱 – 把管治 (或操控)的人二分化、兩極化，而我們卻正中下懷，也不其然地將一些跟我們看法、意見不同的人，便馬上判斷為他/她們是跟我們敵對的一方，而不是尋找共通點，跟他/她們連繫起來、凝聚公民的力量? 我們會否嘗試作和平之子，在同路人悲憤時播下和平、失望時播下盼望….. 我們會否學習、明白每一個人都有他/她光明及黑暗的一面，即不去簡化地判斷一個人是好人或歹人 – 『好人』有他/她黑暗的一面是我們看不見的；而『歹人』也有他/她光明的一面是我們沒有察覺到的…… 我們會否學習這個複雜的世界中，很多事物都不一定是非此即彼 (either… or)，而是兩者共存 (both… and)? 另外，我們在與同路人休戚與共、圍爐取暖的時候，有沒有想過為未信主的同路人的身心靈祈禱，向他/她們傳講福音? 想到在研討會中，張教授鼓勵我們，在黑暗的時候，豈不是我們作鹽作光的時候?

4.      默觀自省 – 尋覓真像

在思考『真實/真像』追尋這一點，在研討會中，有台下的參與者提問：『真實』是什麼? 不同的人對同一件事也會有不同的看法。亦有參與者提問：人喜歡尋覓到『真實』嗎? 還是只關心肉體上的需要 – 溫飽、安定、繁榮…… 在討論這一點的時候，我便想到電影 受難曲 中，彼拉多也提出這一個疑問：『真理』是什麼? 我亦想到剛剛在這研討會之前的一個星期，去了另一個小型的研討會，主要是分享帕爾默 (Parker Palmer)的神學思想的公共性，當中帕爾默提出默觀的功用 – 穿透假象，幫助我們觸及事實。李博士帶出哈維爾的一個看法，就是縱然政權以舖天蓋地的方法去建構一個『謊瞞騙隱』的環境，但人心總是渴望真相的，而我亦相信，縱然我們不一定可以在有限的資源、時間下尋覓到真像，但起碼都可以一步一步地拆開、穿透假象，幫助我們觸及事實。

5.      鍛鍊身體 – 長壽健康

最後的一個參與社會關懷的當代基督信徒剛強壯膽的發展、努力的方向，就是要鍛鍊身體、希望達至長壽健康，這亦是在社會運動中所說的『鬥長命』的必要條件，在林前6:19，保羅也提醒我們 – 身子就是聖靈的殿，特別在這個時勢真惡的年代，不少同路人可感到疲乏困倦，失去了追求健康的動力，正正就是在這個時候，我們更需要學習堅忍 - 生老練 – 生盼望，這樣才可以走更遠的路。

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[1] 分享契通 ‧ 坦然講論, 李耀坤博士 (2017), CGST MAGAZINE

《純．基督教》- 閱書反省報告

閱畢了《純．基督教》（Simply Christian）後，帶給了我不少屬靈上的亮光，作者賴特(N.T.Wright) 是一位聖公會榮休的主教，牧養信徒的同時，他亦是一位研究新約聖經的學者，著作甚豐，這一本《純．基督教》的著作目的，應該是跟路易斯（C.S. Lewis）在1943-1945的　<返璞歸真>　(Mere Christianity)　同出一轍，就是將基督信仰的核心內容，向當代的讀者言說一遍，如賴特自己也形容著書的目的，是要描述什麼是基督信仰，向基督信仰以外的人介紹基督信仰，同時也向基督信仰以內的人闡明信仰的核心內容。這書的文筆、風格、行文生動、活潑，絕對不是說教、介紹信仰規條般的刻板，當中的舖排、內容配以不少形象化的表達，如：首四章的四個迴響，像是一篇樂章的四個情景、談論到靈性時的『隱約泉源』、上帝就是那太陽、教會像河流、也像樹……等，將讀者一步一步地引到一個思考信仰的境界去。

此《純．基督教》主要分為三個部份，在第一部份，賴特提出的四個在人心底裡發出的迴響－公義、靈性、關係、美，先讓讀者產生共鳴，一步一步進入有關人生意義、價值等的思考、對話。在第二部份，賴特列出基督信仰的核心內容－從上帝怎樣介入人類歷史，先以以色列人為選民，之後上帝以耶穌基督、道成了肉身，祂的工作、最後的受死、復活、升天，到聖靈的降臨。作者在此部份談論到上帝與世界的關係時，他提出了三個觀點，跟我們在課堂上學到的那個在神學上有關上帝的臨在性及超越性，在不同時代的不同看重及聚焦的那個鐘擺模型是一脈相承的。他提出的觀點一－有人擁抱『處處都上帝』的泛神論、萬有在神論；觀點二－另一些人擁抱『上帝跟我們的空間相隔千萬里』的自然神論；而觀點三－作者所擁抱的：天堂與人間以多種方式彼此重疊和互相扣環，而在作者的寫作進路中，一步一步地揭示這一種重疊、交匯的地方，就是『集中在拿撒勒人耶穌身上』。而在第三部份，主要是關於基督教的倫理，就是將信仰教導實踐在生活上，『跟隨這位耶穌是什麼一回事、得著聖靈又是什麼一回事』，還有再加上有關敬拜、祈禱、聖經的教導，最後提出教會在地上的任務，作者首尾呼應地回到了起初的那四個迴響，並指出在『新創造』中教會應該怎樣回應世人在地上的迴響，叫人找到、尋見那天堂與人間的重疊、交匯的地方，並『去追隨耶穌基督進入神向我們敝開的新世界』。

    

閱讀完這一本書，尤其是最後的一章＜新創造，從現在開始＞之後，我也感受到作者的那份對基督徒生命、使命那一份激昂、激情、對『新創造』的憧憬及期盼所帶來的動力及喜悅，那在最後一段的提醒更是值得深思細嚼的：

『為靈性而被造，但卻沉緬在內省上；為喜樂而被造，但卻甘於官能刺激；為公義而被造，但卻高喊報復；為關係而被造，但卻滿足於濫情』

再加上之前有關『捨棄』及『重新發現』的教導，彷彿給了我不少的亮光，叫我在行走在這條天路上的時候，不需要跟萬物同在嘆息勞苦，盼望　神的眾子顯現出來（羅馬書第八章），而是因為瞥見了那『新創造』的亮光後，如作者所言的『此時此刻預嚐那圓滿、豐盛、愉悅的人類生命，就是當　神更新萬象時，我們可得享的生命』。這是閱畢本書後，到現在行文撰寫此閱書反省報告時的亮光、得著，當然需要日後的慢慢咀嚼思考，並在實踐中不斷去更新這一個對於『新創造』的亮光。

另一方面，如我從一個不是擁抱基督信仰的人的角度出發，我應該都會喜歡此書的編寫進路，從人內心的需要開始出發，到一步一步地進入人最後可在耶穌基督裡，發現到人與上帝之間的重疊、交匯之處，就在耶穌基督裡實現出來，但在幾處的核心信仰的元素上，我認為作者在描述上不夠清晰、堅定，在某些議題上，這可能是因為他不想令到非基督徒的讀者因看到不同宗派持有不同的看法而感到混淆，但在一些我認為關鍵、核心的議題上，卻描述得不夠清晰、堅定、甚至乎給讀者不盡不實的感覺，當中包括：

1.  有關耶穌基督的神性－在第八章＜耶穌：拯救與更新＞中，談論到『『上帝的兒子』常被理直氣壯地理解為『神聖三位一體的第二位格』，但真相不是這樣…』，加上其後的篇幅，看到作者比較偏向認信耶穌（基督）是在世上為人時，才一步一步明白自己在世上的召命，就是踏上十字架的路，捨去自己的生命來成就救贖計劃，『嗣子論』的味道較濃厚，這一點跟我們主流的更正教的認信不相容。

2.  有關救恩的完整性－在第二部份的信仰核心內容中，沒有提及到人與上帝之間的關係破裂，源於人的罪，然而卻在第一部份中，以人的角度出發，去描述人內心的需要及迴響，沒有提及人的罪之餘，也沒有論述耶穌基督道成肉身，以代罰、代贖的方法來完滿上帝的義，更沒有提及到人怎可以信靠耶穌基督，藉著衪與上帝和好，並叫人找到、尋見那天堂與人間的重疊、交匯的地方。

整體來說，這本書都是值得推介的，也是讓非基督信仰的讀者，進入基督信仰、神的國的進路之一，而作者描繪的『新創造』，更是讓失去動力作見證的基督徒，重拾盼望、動力，去過一個活潑有力、聖潔、蒙神喜悅的生活。

《基督徒的神學思考》- 閱書反省報告

《基督徒的神學思考》

<基督徒的神學思考>

閱畢了《基督徒的神學思考》後，帶給了我不少的亮光，擴闊了我的屬靈視野，也讓我一步一步地建構自己的神學思考方法及模式。作者在導言的部分，已指出一般信徒都會覺得「神學」是為學者、哲學家、教授和哲學博士而設的學科，作者卻認為『成為基督徒就是成為神學家，沒有例外。』因為簡單的生活行動都是反映出「神學」：『基督徒與周圍事物關連的獨特方式，他們與別人和世界交往的風格，也是神學見證。』另外，作者也解釋甚麼是神學思考 – 『不單是個人的，而且也是互動、對話和與群體有關的過程』而神學本身就是一個持續不斷的『信仰尋求理解』的過程，是動詞而不是名詞。這樣的想法及觀念，也印證了我最近幾年的領受 – 除了初信主的時候所領受到的聖經教導 – 『信徒皆祭司』、『應當離開基督道理的開端、竭力進到完全的地步』之外，亦要『(不斷的)心意更新而變化，察驗何為 神的善良、純全、可喜悅的旨意。』當中的『心意更新而變化』是一個現在進行式，跟神學思考一樣，也是一個反覆、不斷尋問、修正的過程。

在第一章裡，作者提出深印神學(Embedded Theology)及深思熟慮的神學(Deliberative Theology)的意思及解釋兩者的分別、不同的層次，主要的分別是後者是在前者的基礎上，在自己已接收、潛藏在心裡、習以為常、不以為意的信仰信念、對聖經的理解及解釋作進一步的反覆思考，以達至『信仰尋求理解』、“在信仰中成長，就是深化、擴展，甚至或許是修改我們對信仰(某些)意義的理解”，以致我們能夠“更深刻地認識上帝和自己”，並活出信仰，為主作美好的見證。作者仍在本章中提出『神學地思考的挑戰』，其中提到的一點 – “神學思考不能旺盛，除非它得到教會本身珍惜和實踐。” 當我思想這一個題目的時候，也在同時反思怎樣在教會建構這個『不斷的反覆思考，務求從深印神學進深到深思熟慮的神學』(以下簡稱為E→D，以抽取兩個層次的神學的英文名稱的首個英文字母而成)的群體學習的氛圍時遇到的挑戰及困難。在香港的教會牧養處境中，信徒(神學人) 大多為生活而奔波勞碌、社會環境喧嚷、政局不穩定、道德的標準每況愈下，不少的基督教群體嘗試在神學思考上，以信仰跟生活關連起來，向世界作出回應，但可能是在神學思考上的操練未夠老練，或是當光進入黑暗時帶來的刺眼，對世界的回應，每每是換來世界對教會的批評，甚至認為教會是反智地跟社會的發展方向背道而馳，同時，在此時此地的香港，正處於政局不穩定的時勢，面對著社會的不公義或強權壓迫的時候，跟隨主的信徒，無論是牧者或平信徒，可會被四周環境影響而感到軟弱無力，因而在教會中營造及建構E→D的氛圍，確是不容易的事，再加上中國人的牧養或傳授知識、技藝給下一代的模式，通常是將自己所領受及掌握到的知識、學問、智慧，單向地傳遞給下一代，卻不太著重培養信徒的神學思考，亦不鼓勵在雙向的對話及在不同神學的議題的討論中，在互相學習、甚至乎互相批判對方的觀點中的教學相長，在這樣的氛圍下去學習認識及了解上帝及聖經的教導時，難免造成一般信徒只停留或自滿於E這個深印神學的地步，而不去更新而變化地去進入D那深思熟慮的神學境界，去察驗何為 神的善良、純全、可喜悅的旨意。

在第二章中，作者闡述神學思考的過程中的不同任務 – 以神學作為解釋、關聯及評估，在第三章中簡介神學思考的過程中，怎樣一步一步地構建自己的神學思考模式 – 藉著建立一個自己的神學模板，以不同的資源，就是那『衛斯理四邊形』– 聖經、傳統、理性及經驗，而在第四章，主要是闡述什麼是神學方法的範圍 – 就是“研究神學的基礎、正確次序和準則”的範圍，當中作者先闡述一般人的兩種思考模式 – 一種是順序(sequential)、另一種是平行綜合(parallel synthetic)，前者顧名思義，就是按照不同資訊的因果關係、先後次序來排序; 而後者是不需要將不同資訊排序處理，卻是著眼在整幅的圖畫，了解不同資訊的彼此之間的相互關係。作者也指出我們每個人的思考模式都會有不同的傾向，重這個便輕那個，但是，他也鼓勵神學人應把兩者兼容並蓄，如傾向的是平行綜合，便需要配以順序的模式來建構整合，反之亦然，如能拿捏得宜，便能達至“雙向認知”(bilateral cognition)這個境界。到了這個境界後，便能在深思熟慮的神學建構上，藉著以訓練的學術和邏輯(來自順序的思考模式)，以量度核實的洞見(來自平行綜合的思考模式)，來平衡他們的直覺風格;同樣地，若神學人本身是傾向順序的思考模式的，他們不難發現單純這種線性的分析，可會窒礙他們的想像力，妨礙他們對事物的理解。作者亦指出，平日的屬靈操練，對直覺的神學思考是有幫助的。文中提到的例子 – 事奉者未能在日常處理事情中注意資料的搜集和分析，以致在他的事奉牧養中，只停留在深印神學的層面。作者以一個 “抽水先要注水”(pump-priming)的經濟學的詞彙，鼓勵信徒需要付出心思、時間去培養自己創意思考的能力。

接著下來的三章課文，作者以三個命題 – 福音、人類狀況、基督徒召命作為三套評斷性練習，讓讀者從之前的篇幅所學習到的神學思考、分析、建構等思維方法，透過這三個練習加以實踐應用。而當中有關『基督徒召命』的神學思考的分享，給了我不少的亮光，當中以一個個案 – 一個露宿者向一群正在開會中的崇拜委員會委員求助，而其中的一位委員給了那露宿者一點點金錢，便打發他離開了 – 帶出一連串神學思考的問題，作者提出兩條思考的路線給我們參考：一是此舉能否正確表達基督徒的召命；二是若這是能夠的話，此舉是不是最恰當的做法。看完了作者帶出的分析及不同委員的不同看法，讓我更明瞭在教會的群體中，除了此等小的舉措都存有不同的看法之外，那些關乎基督徒的公民責任、順服當權者與否、社會公義、教會的召命… 等牽連更廣、更需要深思熟慮的問題，看法的不同、意見分歧便更加是理所當然的事情。雖然，如作者所言：『所有基督徒都蒙召在自己的生命處境中作上帝忠心的僕人』，但是在我看來，當中分歧的原因，除了是書中提及到那三個原因的設問[1]，不同人有不同的答案之外，另外的原因是在教會的群體中，會眾、執事、教牧同工在神學的思考上的步伐及程度可會存在差異，當中好多時不一定是會眾/平信徒比執事、教牧同工更靠近深印神學的那一個領域，反過來說，即不一定執事、教牧同工更靠近深思熟慮的神學思考那一個領域，這樣便令到現實的處境變得更加複雜。此外，作者也提出一個問題給讀者思考 – 『為什麼在某個特定的情況下，某種行動方式是最恰當的?』[2]，最後，在作者分析完幾個不同的看法後，他指出『哪一個才是最合適的? 而這往往是一個謎』[3] ，當看到這一結論之後，我更加賞識這本書的作者，因這才是真智慧，我還看到另一個不能判斷那個才是最合適的看法、行動的原因，就是因為時間不能逆轉、也不是靜止，在決定一個行動之後，現實的情況在萬事都互相效力中被改變了，結果可能是更好、或更壞；而我們不能夠返回起點，再嘗試作出另一個決定，效果是否比之前的更好、或更壞，再加上不同的人，對未來都有不同的看法、期待，在人的有限智慧來看，這更加難以分析哪一個方案、行動才是最合適的，但我仍然擁抱神學思考在個人、教會召命中所發揮到的好處，就是透過『深思熟慮的神學思考』，讓不同看法、背景、思維的人，在思考的過程、進路及祈求聖靈的帶領中，察驗何為 上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。

在最後的兩章中，主要是講論『神學批判』、『屬靈操練』，當中有不少洞見及精彩的表達 – 『信仰群體不單是崇拜和團契的群體；也是批判、深思熟慮地進行神學探究的群體』[4]、『基督徒神學家必須建立一種內化他們思考的方法。它必須簡單得可以即時，幾乎自動地行動；但又必須複雜得可以適應現實世界的複雜性。』[5] 當中提到的『戰壕式詮釋』，即信徒應常儆醒、平日多重覆練習『神學思考』，像訓練『肌肉記憶』一樣，剛巧我在這幾年也是在練習長跑，那就更加明白不斷的反覆練習、『肌肉記憶』的意思 – 就是自然的反射動作，如：呼吸、擺手、提腿的協調；而『屬靈操練』就像長跑一樣，也需要不斷的心意更新而變化，並從實踐中不斷修正、學義，叫屬 神的人得以完全，預備行各樣的善事。

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[1] 在<基督徒的神學思考>中的第134頁的 “什麼是真正的原因? 什麼是基督徒的原因? 它們是否充分的原因?”

[2] 見 <基督徒的神學思考>中的第139頁

[3] 見 <基督徒的神學思考>中的第140頁

[4] 見 <基督徒的神學思考>中的第157頁

[5] 見 <基督徒的神學思考>中的第167頁  

馬太福音、路加福音、出埃及記(1-20章)的聖經問答小測驗

為了預備教會的讀經計劃及比賽

在這兩三個星期預備了這一百多條選擇題

希望參與者可在答題時的思考過程中

多思考經文的重點及其對我們現在的生活怎樣結連

路過的朋友也可參與的
當中沒有設計到會記錄參與者的任何資料、IP Address、分數表現
故更可放膽嘗試!

1. Matthew - Introduction + Ch.1-8
2. Matthew - Ch.9-14
3. Matthew - Ch.15-22
4. Matthew - Ch.23-28
   
   
5. Luke - Introduction + Ch.1-12
6. Luke - Ch.13-24
   
   
7. Exodus - Introduction + Ch.1-6
8. Exodus - Ch.7-14
9. Exodus - Ch.15-20
   
   
   答案將會在完成每次的小測驗後，在成績之後看到的。

綜合保羅在教牧書信的教導，指出假教師的行為和學說特徵，並論述他們對基督徒和教會造成的影響

The below is the short essay I wrote for the course - New Testament Survey

taught by Hong Kong Baptist Seminary

Wish the readers can get some insights from this!

題目：            綜合保羅在教牧書信的教導，指出假教師的行為和學說特徵，並論述他們對基督徒和教會造成的影響

呈交日期：   2015年3月31日

Carson及Moo在他們的著作《21世紀新約導論》(2007) 中提出，學者通常假定三封教牧書信 – 提摩太前、後書、提多書，都是在駁斥同一群的假教師的(547頁)，而其中假教師的教導，包含強烈的猶太元素 – 提前1:7的『律法教師』、多1:10的『守割禮的人』及多3:9的『法律上的爭執』，另外，保羅在提摩太前書中，亦提醒信徒要躲避『冒稱是知識的』(提前6:20)、『無稽之談和無窮的家譜』(提前1:4、多3:9)、『禁止嫁娶，禁戒食物』的禁慾教導(提前4:3)、『視敬虔為得利的門路』(提前6:5)…等假教師的教導，本文章嘗試綜合保羅在教牧書信的教導，指出假教師的行為和學說特徵，並論述他們對基督徒和教會造成的影響。

讓我們先從這三封教牧書信的內容，列舉出當時在以弗所及附近一帶的教會中，假教師或被保羅稱為 “那壞了心術、失喪真理之人” (提前6:5)的錯謬、叫人跘倒的教導、他們的行為和學說特徵，如下：

1.      傳異教、傳講荒渺無憑的話語和無窮的家譜 (提前1:4)，想要做教法師，卻不明白自己所講說的(提前1:7) – 可推斷出這些假教師也熟悉猶太人的歷史及律法，只是在歷史、律法的基礎上，再推想、構建一些奇怪的教義出來

2.      離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理(提前4:1)、說謊之人的假冒，禁止嫁娶，又禁戒食物(提前4:3)、喜歡傳講那世俗的言語和老婦荒渺的話 - 可推斷出這些假教師相信敬虔是需要操練 “禁慾” 及 “苦行”，並在他們的教義中摻雜了一些其他宗教的教導

3.      不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理， 自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言辭，並好以“敬虔” 為得利的門路 (提後6: 4-5) - 可推斷出這些假教師藉以宗教之名義謀利，或以宗教作為生財工具，動機卻不是出於上帝的愛或遵行大使命

4.      喜歡傳講世俗的虛談、偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞人的信心。(提後2:16、18) – 反映出這些假教師不相信所傳講的耶穌基督已死而復活，打破死亡的權勢，亦貶低了耶穌基督是三位一體之真神其中的一位，創世以先已跟聖父、聖靈同榮同尊的聖子

5.      喜歡敵擋真道、心地壞了(提後3:8)、喜歡作惡和迷惑人、欺哄人(提後3:13)

6.      說虛空話欺哄人、鼓吹歸入基督的人需要守割禮、將不該教導的教導人(多1:10-11)、他們說是認識神，行事卻和他相背(多1:16)

7.      喜歡無知的辯論和家譜的空談(多3:9)，(同上, 第一點) 、喜歡紛爭並因律法而起爭競、分門結黨(多3:9-10)

假教師對基督徒和教會造成的影響

本文嘗試分析一下假教師對基督徒和教會造成的影響，我會把自己代入為初期教會的基督徒，先假設自己是一位外邦信徒，之後再假設自己是一位接受並相信耶穌就是基督、從傳統的猶太教歸信主耶穌的猶太人，在分析完假教師對基督徒的影響後，再伸延到對整個教會群體的影響。

想像自己是當時承認耶穌就是基督及跟隨主的外邦人，因我對傳統的猶太教認識不深，我只相信耶穌基督從死裡復活，衪是永生上帝的獨身子，降臨到人間來為世人贖罪，叫人與上帝和好，如果我在這初信的階段，還未深入地認識上帝向人顯露衪的屬性時，卻接觸到假教師及其教導，我可會看輕了上帝對世人的愛，誤以為猶太人在救恩的計劃上具有優勢，或誤以為救恩的條件是要熟識猶太人的律法書及猶太人的先賢、家譜，繼而將原來簡單、直接、在人看為愚拙的救恩計劃 – 就是耶穌基督為世人流血受死，以無罪的替代有罪的，叫人與上帝和好，只要口裡承認，心裡相信的拯救計劃 – 變得複雜及混亂，在這樣的氛圍下，假教師便自詡是解讀福音的權威，他們可能將福音跟其他民族的傳說、神話混為一談、共冶一爐，為要討好不同民族的人，他們亦可能嘗試建立一個自以為是的救恩制度，從中獲利，如：扭曲主耶穌基督成就的救恩，視為不是白白的恩典，卻是要付出金錢或其他好處，才能賺到…等歪理，另外，亦有一些假教師要求外邦信徒行守割禮及主張敬虔是需要操練 “禁慾” 及 “苦行”的，對於一個初信主的外邦人，可會認為這信仰一時一樣，讓人無所適從，亦要付出額外的代價，卻不一定是上帝悅納的行徑、心思意念，還有一些假教師是言行不一致的人，那我便被跘倒了，久而久之，要不我便會放下信仰，遠離教會；要不我便盲從附和假教師的教導，甚至乎跟他們同流合污去，當然，最後總會有一些是靠主敬虔度日，為主盡忠地傳講福音的。

另外，想像如果我本身是猶太人，在初期教會的年代歸信及接受耶穌就是基督、舊約所應許的彌賽亞，那麼假教師的教導，讓我看到自己猶太人的身份是優越於其他外邦人，而既然上帝的揀選及恩典只為少數人所專有，我亦不用努力去傳揚福音 – 耶穌就是基督的好消息，我亦會因假教師不盡不實、似是而非的教導而盲目地謹守律法，如：敬虔是需要操練 “禁慾” 及 “苦行”的教導，誤以為這是得救的途徑，亦叫我不能享受在真理及愛裡的自由，最後的結果也是跟上述那外邦人的處境一樣。

而對於教會整體，假教師的教導與跟隨主、“真教師”的教導同時存在的話，一定會產生爭拗、意見分歧或是、分門結黨、教會分裂(提前 6:3-4)的，因當時初期的教會在面對著羅馬政府的逼迫、傳統猶太教的攻擊、妖魔化、詆毀誣衊，再加上教會內的紛爭，可以說是內憂外患，假教師的教導、行徑，亦會叫人感受及看不到教會原來應該活出的合一、同心興旺福音、彼此相愛的見證，卻是叫多人跌倒，不去追求上帝所喜悅的生活及聖潔的生命 (提前6: 9-10; 提後2: 16-18)。另一方面，上帝容許假教師的存在及其教導在教會內滲透，如我們以一個樂觀、積極的視野去看上帝在世人中間的計劃，或許可以看為是在麥子的田裡，被仇敵 “將稗子撒在麥子裡、就走了”(太13:25)，但是，上帝必會一直保守衪的教會，在提後2:19便記載了上帝的應許： 神堅固的根基立住了，上面有這印記說：「主認識誰是他的人」，這樣看來，在這彎曲悖謬的世代，假教師的存在也是上帝所容許的，衪亦會在人的軟弱上顯得完全，將人的錯失、跌倒化為祝福、帶領。

總結以上的分析及思考，對個人在追求認識耶穌基督、聖潔的生活、上帝在個人的心意的心路歷程上來看，假教師及其教導一定是在拆毀而不是建立、叫人遠離而不是親近上帝的；但是，在教會群體方面，假教師及其教導在教會的發展上，也有它某程度上的價值，它可以“曲線地”讓人明白到真理 – 它的“假”間接凸顯出“真”、歪理更容易把真理顯明、在黑暗裡更容易看到光明，而就在這紛擾敗壞、黑白是非、稗子麥子難分的世代裡，「主認識誰是他的人」，上帝容讓早已被揀選的人在這世代中學習常常倚靠主地敬虔度日、入世而不屬世，上帝所定的時候還未到，套用一齣電影[1]中的一句經典對白 – “就讓子彈飛多一會吧!”

~ 完 ~

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[1] 電影 <讓子彈飛> (2010年上映的一部中國電影，導演為姜文)