猶太小孩背誦『摩西五經』 (Torah) Vs 中國小孩背誦『弟子規』

惟恩寶寶,

爸爸又DIY了一套中文教材給您 --

中國人編撰的『弟子規』*



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* 摘自互聯網上的資料:  《弟子規》原名《訓蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其內容採用《論語•學而篇》第六條“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文”及朱熹《小學》中的文義，以三字一句，兩句一韻編纂而成。這個《小學》是《三字經》中“唯學者，必有初，小學終，至四書”的《小學》，專門教導做人做事，灑掃應對，進退之禮和做人首要以“孝”為本。但這本書距離我們有數百年，內容當中有些用詞與現在社會狀況差距較大，所以清朝李毓秀重新以《小學》中的重點為基礎，編寫出《訓蒙文》，具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學等應有的禮儀與規範，特別講求家庭教育與生活教育。後經清朝賈存仁修訂改編，編成1,080個字的《弟子規》，是啟蒙養正、教育子弟“敦倫盡分、閑邪存誠”，養成忠厚家風的最佳讀物。

全文如下:

弟子規 聖人訓 首孝弟 次謹信
泛愛眾 而親仁 有餘力 則學文

父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶
父母教 須敬聽 父母責 須順承

冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定

出必告 反必面 居有常 業無變

事雖小 勿擅為 苟擅為 子道虧

物雖小 勿私藏 苟私藏 親心傷

親所好 力為具 親所惡 謹為去

身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞

親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢

親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲

諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨

親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床

喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕

喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生

兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中

財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯

或飲食 或坐走 長者先 幼者後

長呼人 即代叫 人不在 己即到

稱尊長 勿呼名 對尊長 勿見能

路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立

騎下馬 乘下車 過猶待 百步餘

長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐

尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜

進必趨 退必遲 問起對 視勿移

事諸父 如事父 事諸兄 如事兄

朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時

晨必盥 兼漱口 便溺回 輒淨手

冠必正 紐必結 襪與履 俱緊切

置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢

衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家

對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則

年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為醜

步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬

勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀

緩揭簾 勿有聲 寬轉彎 勿觸棱

執虛器 如執盈 入虛室 如有人

事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略

鬥鬧場 絕勿近 邪僻事 絕勿問

將入門 問孰存 將上堂 聲必揚

人問誰 對以名 吾與我 不分明

用人物 須明求 倘不問 即為偷

借人物 及時還 後有急 借不難

凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉

話說多 不如少 惟其是 勿佞巧

奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之

見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳

事非宜 勿輕諾 苟輕諾 進退錯

凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊

彼說長 此說短 不關己 莫閒管

見人善 即思齊 縱去遠 以漸躋

見人惡 即內省 有則改 無加警

唯德學 唯才藝 不如人 當自礪

若衣服 若飲食 不如人 勿生慼

聞過怒 聞譽樂 損友來 益友卻

聞譽恐 聞過欣 直諒士 漸相親

無心非 名為錯 有心非 名為惡

過能改 歸於無 倘掩飾 增一辜

凡是人 皆須愛 天同覆 地同載

行高者 名自高 人所重 非貌高
才大者 望自大 人所服 非言大

己有能 勿自私 人所能 勿輕訾

勿諂富 勿驕貧 勿厭故 勿喜新

人不閒 勿事攪 人不安 勿話擾
人有短 切莫揭 人有私 切莫說

道人善 即是善 人知之 愈思勉
揚人惡 即是惡 疾之甚 禍且作

善相勸 德皆建 過不規 道兩虧

凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少

將加人 先問己 己不欲 即速已

恩欲報 怨欲忘 報怨短 報恩長

待婢僕 身貴端 雖貴端 慈而寬

勢服人 心不然 理服人 方無言

同是人 類不齊 流俗眾 仁者希

果仁者 人多畏 言不諱 色不媚

能親仁 無限好 德日進 過日少

不親仁 無限害 小人進 百事壞

不力行 但學文 長浮華 成何人
但力行 不學文 任己見 昧理真

讀書法 有三到 心眼口 信皆要

方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起

寬為限 緊用功 工夫到 滯塞通

心有疑 隨札記 就人問 求確義

房室清 牆壁淨 几案潔 筆硯正

墨磨偏 心不端 字不敬 心先病

列典籍 有定處 讀看畢 還原處

雖有急 卷束齊 有缺壞 就補之

非聖書 屏勿視 蔽聰明 壞心志

勿自暴 勿自棄 聖與賢 可馴致

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摘錄自七田真博士的著作

「父親的最新幼兒教育」

 為什麼猶太人有這麼多天才呢? 答案很簡單，是因為猶太人的幼兒教育進行得非常好。

當猶太人的孩子到了三歲時，他們就會被帶到類似私塾的地方，教導他們希伯來語。等到他們會讀之後，就開始拿著有希伯來文的書本來教育他們如何寫字。接下來他們會讓小孩背誦祈禱文，他們不要求他去瞭解文章的意思，只是教他去讀書，而且以背誦為目標。


猶太人認為這個時候如果沒有建立起記憶力的基礎的話，那麼往後就沒有辦法學到其他的知識。到了五歲，她們就開始背誦聖經、摩西律法。在七歲前他們必須背誦摩西五書當中的「創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記」，他們配合著旋律，反覆的朗誦幾百遍。到了七歲則學習舊約聖經剩下的部分，以及猶太教法典。猶太人在滿十三歲接受成人典之前，就已經全部會背誦最基本的學問了。


猶太教徒早上的禮拜祈禱書大約有150頁，每天早上都必須要朗讀，在這朗讀過程中，每一個人都能背誦。不可思議的是，一旦腦部這種大容量的記憶系統完成之後，接下來就很容易吸收各式各樣的知識，完成了高效能的電腦式頭腦。

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如何教出會思考的孩子
講座筆記
(一個很發人心省的講座)

講員: 劉清彥先生(台灣著名兒童文學作家)

一、教育的現狀與疑惑

1.單向性 v.s. 互動性：

   理論上應是互動性，但上對下的直線性教育仍居主流。

2.無體罰 v.s. 要體罰：
   理論上應該要管教，但現在的老師不太敢打學生。
3.單一性 v.s. 多元性：
   理論上要因材施教，但卻仍統一施教。
4.教師權 v.s. 父母權：
   理論上由教師主導，但現在卻是家長主導學校。
5.熱血肉 v.s. 冷媒體：
   理論上是活的教育，但現在卻是以冰冷的媒體為主。
6.家教育 v.s. 校教育：
   理論上家是最原始的教育機構，現自卻以學校主。
 
二、當前社會的形態與危機
 
1.這是一個重視技術而沒有理念的社會。
2.這是一個強調能力而不論品格的社會。
3.這是一個只管成就而忽略道德的社會。
4.這是一個只求物質而輕看精神的社會。
5.這是一個只要外在而不管內涵的社會。
 
結果：正常的變成不正常，不正常的變成正常。
 
三、為什麼必須教出會思考的孩子？ 因為時代已經在改變了
 
1.父母權威的時代過去了，以孩子為中心的時代來臨了。

─「孝子」的「孝」已經從形容詞變成動詞了。

2.老師的話就是聖旨的時代過去了，新家長主義的時代來臨了。
─ 以前是家長拜託老師打小孩，現在是「你敢打我小孩？我讓你上蘋果頭條！」

3.文憑的時代過去了，證照的時代來臨了。
─ 讀什麼學校都一樣，差別在孩子本身有沒有讀書求學的企圖心。

4.思考的時代過去了，追求技術的時代來臨了。
─ 現在的高等教育，將教不出下一世代的思想家，只有成堆的工作人員。

5.興趣為中心的時代過去了，以錢財為中心的時代來臨了。
─ 我們不是照自己的興趣去求學就業，而是照飯碗為標準來求學就業。

6.均富與均貧的時代過去了，貧富巨大差距的時代來臨了。
─ Ｍ型社會以專業為導向，使貧者翻身無望，而富者更富。

7.單純簡樸的時代過去了，以精品名牌為導向的新奢華時代來臨。
─ 年輕人崇尚名牌，以致成為卡奴、包奴、衣奴。


8.多子多孫的時代過去了，少子化的時代來臨了。
─ 一～二個孩子必須承擔父母親的全部期望，使孩子肩上的壓力更加沉重。

9.家庭為重的時代過去了，以事業與工作為主的時代來臨了。
─ 雙薪家庭愈來愈多，工作者分給家庭與家人的時間相對減少。
 
四、如何教出會思考的孩子
 
1.閱讀是思考的基礎，我們必須培養孩子有良好的閱讀習慣。


2.父母親應該以疑問句取代命令句，以引導孩子思考。

a.比較性的問題：大衛與掃羅有什麼異同？
b.因果性的問題：上帝為什麼會處罰以色列人？
c.歸納性的問題：他們是如何成為世界偉人的？
d.應用性的問題：我該如何愛鄰舍如同自己？

3.鼓勵孩子發表自己的看法，以及對所看過的書的心得，不要否定他們的意見。

a.華人文化不鼓勵孩子講話，而要求孩子聽話。
b.學習與孩子交談。

4.在各種處境中（包括處罰）讓孩子學習做選擇。

a.不能看電視、打手心、不能出去玩，讓他自己選。
b.選擇順服讓父母高興，還是選擇背逆讓父母傷心。

5.給他零用錢，讓他花自己的錢，以幫助他們思考事物的價值。

a.玩具比較有價值，還是書比較有價值。
b.買禮物送給爸爸與媽媽，學習施比受更為有福。

6.協助孩子建立他生命中的價值層級。

7.思考，包括了－

a.從分辯到分析
b.從集合到統整
c.從感受到判斷

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